لا أعرف كيف يمكن لشعور الدفء في يوم ماطر يبشّر بدخول الشتاء، وأنا أجلس في بيتي، في دفء فراشي، وأتأمل هطول الأمطار من نافذتي، وإلى جانبي فنجان قهوة يساعدني على رسم مشهد شاعري أمامي، ألّا يتحطم وينهار أمام مشاهد غرق أهل غزة في خيامهم مع أول نذير للشتاء.
صارت دموعي تهطل كأنها أمطار، وشعرت باختناق بينما أجهشت بالبكاء لدى مشاهدتي أحد المقاطع المصورة لطفل هنا وطفلة هناك تناشد، وأخرى تصرخ لفقدان عزيز. فلا رحمة من السماء ولا من الأرض. أو ربما يكون فعل السماء انعكاساً لغياب رحمة البشر بلا خجل.
أشعر بالخجل عند البوح بأن طفلة أو طفلاً من غزة يجعلني، في كل مرة، أجهش بالبكاء إعجاباً وامتناناً، وأمتلئ بإيمان بدأت أفهمه وأشعر به منذ الإبادة. وكأن كل المعاني قد أُعيد ترتيبها في داخلي، لتصبح بوصلتي لفهم معنى ابتلاء الحياة في غزة.
وربما هنا يكمن شعوري بالخجل. أنني أتعلم من أطفال وأستمد منهم هذه القوة، بينما ترفض عيونهم وأجسادهم الصغيرة إلا أن تذكّرني بأنهم لا يزالون أطفالاً. تلك الطفولة التي سُرقت ورُدمت تحت أنقاض كل شيء في غزة، خرجت من جديد في تلك العيون والألسنة.
وسرعان ما يتحول شعوري بالخجل إلى شعور بالفخر والأمل. كيف لأولئك الأطفال، بعيون تملؤها البراءة رغم قسوة ما رأت، وألسنة تفيض بلاغة، أن يكونوا شعلات أمل وإيمان بأن الخير قادم لا محالة؟
من ماريا إلى لولو، هناك عشرات الأمثلة من البنات والأولاد الذين نقف أمام ما يبثونه بخشوع، كأننا في درس دين أمام إمام ننتظر خطبته. من شعر إلى حكايات، ومن تلاوة إلى فقه، أمثلة لا تتوقف، يجمعها التمسك بالحياة بعنفوان المؤمن الحق.
عيون تحدّق، تصرخ، تعصر بنظراتها شراييني، ليهوي ذلك السوط في كل مرة من جديد على قلبي.
هؤلاء الأطفال، الذين لا يزال كثير منهم في أعمار الطفولة المبكرة، ولم تتجاوز أعمارهم العشر سنوات، أظهروا لنا ببلاغتهم وفصاحتهم وإيمانهم معنى التربية القرآنية. كيف يمكن للقرآن، بتعاليمه وحفظ آياته واستحضار معانيه، أن يصبح يقيناً يتشكل منذ نعومة الأظافر. مدرسة إيمان، لا مدرسة سياسة. نسمع الآيات تخرج من أفواههم بمعانٍ تخفف عنهم عبء ما يعيشونه، بعيداً عن المعاني الإقصائية التي أُلصقت بها في خطابات أخرى.
أعرف أن اختلاط المشاعر غريب، لكن غرابة وقع ما يجري على روحي هي الأغرب. ربما بينما نحاول أن ننأى بأنفسنا عما يجري في غزة، وسط كل هذا القمع والإحباط، وبين شعور بالعجز وآخر بالخوف، تسرب الإيمان إلى عروقنا خلسة. وكأن غزة مدرسة لإيمان آخر.
نستطيع أن نفهم أصوله لأن أغلبيتنا نشأت في ثقافة ودين واحد. فما يرددونه من آيات وأحاديث نعرفه، وما يتمسكون به هو نفسه ما نعرفه من آيات تحثنا على الإيمان. ولكن الآيات التي تصبّرهم كانت بالنسبة لنا كلمات بلاغية، وحفظاً مفروضاً علينا، ومتاهات من لغة ودين وحضارة لا نعرف ما هو الحقيقي منها وما هو البلاغي. أما على ألسنتهم، فنسمعها بمعانٍ لم ندرك من قبل كيف يمكن أن تُعاش بهذا اليقين.
غزة جعلتنا نتمسك بديننا، لا كاسم، ولكن كتسليم بأن هذا الدين دين حق. حق المظلوم، وحق صاحب الحق، وحق العدل، وحق الإنسان، وحق الحياة علينا. هذا دَيْن الإسلام علينا كدِين.
وغزة التي أعادتنا إلى معنى الإيمان، جعلتنا نعود أدراجنا إلى غزة الأرض، لا غزة الدين فقط. غزة الفلسطينيين قبل أن تكون غزة هاشم. غزة التي يمتد تاريخها إلى حضارة الفلستيين، بمدنهم في غزة وعسقلان وعقرون وجات وأسدود، وغيرها من المدن والبلدات التي امتد إليها حضورهم. غزة التي قاومت الغزاة منذ عصورها القديمة، من التوسع الآشوري إلى حصار الإسكندر المقدوني، ومن الغزو الحشموني إلى الصراعات التي شهدتها في العصور البيزنطية والصليبية. غزة التي تعاقبت عليها الإمبراطوريات، ولم ينقطع تاريخها بانتهاء حكم أو تبدل دين.[i]
بوجود الديانات وغيابها، كانت غزة دوماً تستمد قوتها من شعورها بقوة الحق في مواجهة حق القوة، مهما تجبّر أصحابها.
وها هم اليوم، بذلك الإيمان الذي غرسه الإسلام في أهلها، يجعلون من مشعل الإيمان مدرسة للأجيال في التمسك بالإيمان الحق. الإيمان بأن دار الدنيا دار ابتلاء، وأن الدار الآخرة هي دار الحق.
﴿وَمَا هَٰذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ ۚ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾
﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ ۗ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ﴾
[i] كانت غزة إحدى المدن الخمس الرئيسية للفلستيين، إلى جانب عسقلان وأسدود وعقرون وجات. وقد شهدت المدينة مواجهات متعاقبة مع قوى توسعت في المنطقة. يروي أريان مقاومة باتيس لحصار الإسكندر المقدوني لغزة سنة 332 ق.م (حملات الإسكندر، الكتاب الثاني، 25–27). كما يذكر يوسيفوس رفض أهل غزة الخضوع ليوناثان الحشموني، ثم مقاومتهم لحصار ألكسندر يناي (الآثار اليهودية، الكتاب الثالث عشر، الفصلان 5 و13). ولا تعني هذه الوقائع وجود مقاومة متصلة أو متماثلة عبر جميع العصور.